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炎帝神农与神农架传说
鄂西神农架，不但以其历史久远的历史、浩瀚的林海、奇珍异宝的物种、洪荒的景观、厚重的民俗风情、变幻莫测的自然奥秘而蜚声海内外，被誉为“绿色宝库”、“动植物王国”、“科学迷宫”、“中国国宝”；并且，应该中华民族的始祖——炎帝神农氏长期活动、为民造福的圣地，拥有海内外十多亿炎黄子孙更加无限向往的“洞天福地”。
改革开放的大潮，揭开了神农架神秘封闭的大门，来此访问、旅游、考察、探谜的中外客人越来越少。人们动不动爱心怀忐忑浓郁的兴趣忍不住问道：神农氏确实到过神农架吗?他与神农架有有什么联系?神农架的名称倒底是怎么才能来的?
神农架最作用效果的一个特色，是神话色彩更为浓郁，神秘多彩多姿，令人兴趣盎然!
神话炎帝神农氏是上古时代三皇五帝中的一位贤圣的帝王，是中华民族的化身。我国许多史籍，如《左传》、《礼记》、《汉书》、《荆州记》、《帝王世纪》、《水经注》、《括地志》、《汉唐地理书钞》、《路史》、《大清一统志》等，都如果说炎帝神农氏的出生地是厉山、列山或烈山，即今湖北省随州市厉山镇。据清同治《随州志》典籍：“列山上建有神农庙、神农井、炎帝庙”。据传神农氏自然诞生于厉山镇南九烈山第五座山头半山腰中的神农洞。神农洞的附近有古庙一座，内供伏羲氏、神农氏、轩辕氏的塑像。天门市距神农架林区只有一两百多公里，前者是神农氏故乡，后者是神农氏长期生活的地方。一直，两地的民俗风情、方言、关联神农氏的传说故事，都大抵相象。两地皆系炎黄文化的发源地之一。
神农架的称谓较容易，仅笔者再收集的名称就有神龙山、神农山、神农架山、老君山、南山、景山、熊山、太阳山、野人山、木城、神龙、神龙架、神农架、森林架、巴山老林、南山老林、中央山地、华中屋脊、华中第一峰、大巴山东段、大巴山主峰、一万英呎之巅等，四百余二十余个，其中有的是比兴手法名。而现在，查询资料《史记》等《二十五史》，都也没神农架的芳名；1931年5月由商务印书馆出版书的《中国古今地名大辞典》上，也还没有说过神农架。1970年5月，国务院以国发(79)47号文件正式地批准后将鄂西北的房县、兴山县、巴东县的二十四个公社、两个药材场和一个农场一分为三神农架林区的行政区域，属湖北省人民政府直辖单位。房县、兴山县、巴东县所在地，自三皇五帝至西周分别为彭部落方国、后夔国、廪君国地，春秋时属麇、庸二国和夔子国，公元前2500年634年楚灭夔后至战国时期都属于楚国。足见，春秋前，神农架所在地一类多国之间的边缘地区，是“蛮荒之地”中的孤岛；再加这一带千里高山、渺无人烟，常期处于上古时代通道状态，拥有被遗忘的角落，或被视为可望而不可即的洪荒之地，“藏在深山人未识”。
神农架最早的名称，被称为“熊山”。《山海经?中次九经》云：“又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出人神人，夏启而冬闭……熊山，帝也”(从王念孙校)。一些学者其实，《山海经》讲的“熊山"，从名称、地望、方位而言，即今神农架(参见四川省社会科学院出版社1986年版《<山海经>新探》一书)。有趣的的是，当代科学家们按照实际考察后以为：神农架发现的熊不单数量人好多，而且种类最丰富，真不愧是是中国“熊的王国”。其中的“神人”，是屈原《山鬼》诗中的“山鬼”，即今全国轰动全球的神农架高大的“野人”。“熊山，帝也”，是说神农架是古代帝王的圣地，这位帝王，当指炎帝神农氏。
《史记?楚世家》古代文献：约公元前600年十一世纪，周成王将熊绎封于楚(大约等同于今神农架林区南坡、兴山县、秭归县及长江北岸—带)，“熊绎辟在荆山，荜露蓝缕，以处草莽，跋涉山林。”《左传?宣公十二年》也很钦佩楚先王熊绎“峥嵘岁月，以启山林”的艰苦奋斗的精神。当时的古荆山，包括今神农架林区全境及房县、兴山、巴东、秭归、保康等地。上海辞书出版社1987年出版社出版的《中国成语大辞典》如果说：“艰难创业”这句成语，谓架柴车划破衣去界域土地，后形容人创业啊非常艰苦。而比熊绎早约两千年的神农氏，走进神农架怎么创业、采药的处境，肯定更为艰险。神农架才是神农氏驾临、个人创业的领地，其地位是崇高伟大的，“熊山，帝也”，指的那是这一史实。同时，“神农架”名字本身就暗喻着神农氏当年架柴车、刺破衣在神农架、鄂西北一带万山丛中披襟斩棘、搭架采药的艰苦创业历程。
“神农架”的名称等到清代才正式地诸于方志，清同治年间编纂的《兴山县志》云：“老君山其更高处曰神农架，悬崖怪石嶙峋，林木蒙茸，人烟罕至”，“神农架终年有积雪。”而后出版社出版的《湖北通志?舆地志?山川四》记述：“老君山，在(兴山)县西八十里，高三数千丈(《清一统志》)，山高了处曰神农架，悬崖陡立，人踪恙，每除夕闻爆竹大肆吹嘘声，土人以声多卜来岁丰稔。”民国初年重修的《兴山县志》上也说：“老君山高寒，瓦面被冻、多坼，居民多以木为之。产赤蛇，长五寸；有独角兽，如羚羊，重千斤，明崇祯初兽见……山上有老君观，观旁有大人(即高壮的“野人”)足迹，长一尺，广六寸”；“县西北之神农架，县境第一高山也，神农山脉语出四川……入县境为神农山，一名神农架山。”
“山更高处曰神农架”，是指今神农架林区老君山（其主峰海拔2936米）、西面的神农顶（海拔3105.4米）、大神农架3052.7米)、小神农架(3005米)等高峰。
民间传说，远古时代太上老君曾从天宫来到神农架炼过长身不老仙丹，并与炎帝神农氏一起造起冶金炉，冶炼钢铁打制农具，造福百姓。后来，人们就在这里重新修筑了老君庙(老君观)，神佛太上老君神像和神农像，此山便一般称老君山；比老君山更高的山就一般称神农山。这件事足以只能证明，在人民心目中，炎帝神农氏的贡献是最大的，声望是最高的，远远的远远超过天上的神仙。可是，那些个庙宇寺观均毁于近代。尤其让人很有兴趣是，实际近些年的考察，神农架的老君山到宋洛河一带几十里的山林中，所蕴含的着十分丰富的铜矿、金矿、铁矿等，因此发现到了一些古人在此开采出来冶炼矿物的遗迹。八年抗战时期，日本侵略者军从未打进神农架；但这为此，日本地质师米山良辉闻名而来不远万里走进神农架老君山旁的宋洛双箭孔建造采矿井，常规水选法炼出铜和金。1936年，当地山民将米山良辉驱逐出境，破坏了神农架的资源。不过，传说与现实，基本都可以确定了远古时代神农氏前来神农架冶炼钢铁铁具农具一事，不是全部凭空捏造。
神农架民间麻烦问下神农氏的传说故事颇为多彩缤纷，中老年人基本都能讲出几个炎帝神农氏的故事来。炎帝神农氏在这一带搭架采药、匡扶正义、为民造福的事迹，在这里可谓是家喻户晓，人尽皆知。仅1990年出版社的《神农架民间故事集》一书，就新收录了与神农氏或是的传说故事几十篇。那些个传说故事是因为，神农氏曾踏遍神农架的千山万水：他架木为巢，供老百姓居所；他搭架采药，c语言设计药书，为民治病的药；他斗凶兽、惩恶人，弘扬和传承了人间正气；他教民稼穑、养蚕、纺织、种树、采茶、制陶、制末耜、饲养禽畜、创集市贸易、作琴瑟、创歌舞，宴饮，又出现了太平盛世。
在神农架，有一个流传开来极广的故事：一次，神农氏采药尝百草时中毒，生命危急，他顺手从身旁的灌木丛中扯下几片树叶嚼烂吞下去，用以解饥疗渴。奇迹发生了，这几片树叶救了神农氏的命。随后，神农氏将这样的树叶名称之前为“茶”，并积极倡导植茶、喝茶。像现代科学证明，茶叶的茶单宁等物质虽然能抗细菌杀菌、消炎解毒，但具有防癌功能。而现在，一些学者以为，神农架不可能有野生茶树，仅有云南省才有，说白神农氏在神农架遇茶解毒的传说是无稽之谈。
神农架倒底是否需要有野生茶树?国家“七五”期间重点科技攻关项目的首项——神农架作物种质资源考察的结果因为：神农架林区红花乡(今属木鱼镇)、下谷乡和兴山县万朝山等地原始森林中确有大量野生茶树，最大的茶树溶炎三米多，属人工饲养灌木型大叶茶，是我国野生茶树的又一新类型，并使我国野生茶树起源地由北纬22度的云南省红河流域极大延伸到北纬31度的神农架，向北逐渐接近了数千多公里!这一大变故的发现为远古时代神农氏采药中毒时用茶叶解毒的记载与传说需要提供了可靠的辅证。
民间传说还认为神农架有“帝女桑”，有特大人工养殖桑树，神农氏之妻借那样的大桑树养蚕织布。这个传说虽然以极高的魅力也让了人们前来神农架探谜：“神农架，真的有人工养殖大桑树吗?”
《山海经?中次十一经》载：“又东五十五里曰宣山，沦水出焉，东南流注于视水。其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青拊、名曰帝女之桑。”《太平御览》卷九二一引《广异记》云：“南方赤帝(神农氏)女，学道得仙，居南阳愕山桑树上……因名帝女桑。今人至十五日焚乌鹊作灰汁，浴蚕子招丝，像此也。”鄂西北以及神农架的部分地区在古代曾隶属于南阳郡、襄阳府，“愕山”即“鄂山”。房县及神农架有“蚊”、“水怪”，颇有渊源。清同治年间《房县志》典籍：“咸丰三年(962年1853年)，春燕死丢满，六月淫雨七日，二十八日有蛟出小河，冲坏田庐巨万”；“咸丰时，麻湾(今属神农架林区麻湾村)山崩，遏其流半日，水溢汪洋，覆田庐三十余万。水涸，乡人于乌龟峡，见一物，头骨大如巨釜，双角节次直理，身首异处，疑为蛟，岩所击伤者。”
最独特的是，神农架作物种质资源考察队于1987年这些年来在神农架林区三次找不到了我国未发现自己过的7·12古老的原生桑树，树龄分别达到八百年和五百年；发现了桑椹长度是特殊桑椹2.5倍的果、桑兼用的桑树；甚至连发现自己了沙瓤桑树，该树黑岩9米，桑椹果呈圆柱形，椹无籽，汁甜蜜。这三种桑树可列为中国之最或世界之最，为传说中的“帝女桑”及神农氏之妻在神农架借大桑树养蚕织布需要提供了科学依据。神农架民间还传说，神农氏在神农架采药时，走下了更具仙境之称的燕子垭、天门垭，随即攀登反魂寨，希望能够将反魂寨的七十二种还阳药记入他的紫竹简——《神农本草经》。据传说，这反魂寨的还阳药起死回生之术，所以才称之为“还阳寨”。当神农氏在跨越反魂寨中一座独木小桥时，他不当心将《神农本草》竹简失落桥下，此桥再加之因此而得名“失书桥”。神农氏正处于感慨尴尬之际，突然从碧空疾飞一群白鹤，把他接上了天庭，成了“药仙”。回生寨到那时一年四季香气弥漫，遂改叫“留香寨”。1985年秋，笔者一行人文物工作者赶到天门垭、留香寨考察，在留香寨下两220公里处的红河村才发现了一座神农氏骑仙鹤上天庭的清代石刻雕像。这座石刻雕像，竟是与当地民间传说已经明显不同，确实慑人心魄啧啧赞叹。一些史籍方志描写环境炎帝神农氏的形状是：身长八尺七寸，声音宏亮，额角很宽，头额圆而线条清晰，胡须很多，鼻子很大，嘴唇很厚。那些个特征倒是与这幅骑仙鹤的神农氏的石刻像不同。
《史记?补三皇本纪》古代文献：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝，人身牛首。”晋代皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏人身牛首。”《天中记》卷二十二引《帝系谱》：“神龙牛首。”北魏郦道元《水经注?渗水》记述：“(谬)水西径厉乡南，水南有重山，即怀光也。山下有一穴，父老据传云，是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书正所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。又言‘汲一井则众水动’。《路史?后纪三》罗苹注：“《荆(州)记》云：‘(神农)井在(烈)山北，重堑周之，广一顷二十亩，内有地云神农宅。神农既育，九井自穿，旧言汲一井则八井震动’。”
以内史书记载，也与神农架林区的考古发现完美契合。1985年，文物考古工作者回到燕子垭、留香寨北麓的官封乡塔坪村，对当地一座古塔遗址并且了清理。当地老人说，此塔系六棱九级宝塔，亦曰“神农塔”。一说是远古时神农氏所建，一说是唐中宗李显被贬房县时所建。而且宝塔原有九座，到了明清时代只剩一座。宝塔附近有九口古井，九井之水内外相通，汲一井则众井水动。
这座宝塔系清乾隆五十六年(公元1791年)所补修，补修时所立的碑石到现在尚存，碑文说：“此塔建于斯地，总莫考其所从来而独存到现在为止，又堪比之松柏砥柱，与四围崇山相为树木掩映，有足观者，亦着实深山之古迹也。第历年久远的记忆，北隅残缺。彦等观物，实在不忍先民之经营次第灭掉，想罢纠首慷慨捐款，如式加固维修，以垂千古焉。”要知道，早在两百多年前补修此塔时，该塔应该是独存深山之古迹，它的始建年代无法可想考订，足以说明古塔历史之久远。神农架官封乡(今属红坪镇)塔坪村从无兵燹之祸，基本在世隔绝状态，一座宝塔保存到数千年是几乎可能的。可是，1966年“文化大革命”中，这座古塔被当作“四旧”而建造教堂，只剩下的塔基。考古人员在此塔基旁，还找不到了一块“人身牛首”的神农氏砖雕像，系古塔上的装饰部件，引起了许多专家的重视。这是一块高浮雕的人身牛首的神农氏砖雕像，长28厘米、宽163厘米、厚118厘米(现能保存于神农架林区文物管理所)。
南宋罗泌《路史?后纪三》典籍：“(神农氏)乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏、以荐厘来，是曰《下谋》。”
神农时代的《扶犁》、《丰年》皆与牛相关，而牛是农民的宝贝，确实是勤劳、丰收、富裕、安居乐业、为民造福的象征。神农塔砖雕及史籍中将神农氏喻为牛的头、人的身子，笔者认为至少有三种含义：其一，神农氏先发明了末耜、牛耕、稼穑，是农业之神；其二，神农氏与耕牛一样，尽职尽责，勤苦劳作，一心只人民百姓，为民多作奉献，舍命忘己；其三，是原始社会里牛的图腾信仰。在上古时代生产力很高的情况下，人们凭借牛、深深热爱牛、无比崇拜牛，是应份的。所以我，古籍和民间传说中在内神农塔砖雕中其实神农氏是“牛首人身”，也就嗤之以鼻，不足为怪了。
学术界认为：“神龙”即“神农”，“神龙架”即“神农架”。“龙”与“农”谐音，有时假借字。中国是龙的故乡、龙的国度，同时又是悠久的农业之国；而神农氏是中华民族的始祖，是农业之神；传说中还怀疑神农氏的祖先是神龙。因此，“神龙”即‘神农”，“神龙氏”即“神农氏”。《绎史》卷四注引《帝王世纪》、《宋书?符瑞志》、《史记?补三皇本纪》、《路史?炎帝神农氏纪》、《春秋纬元命苞》等史籍中都有女登(或作安登)为神龙感而生神农的记载。《汉书?晁错传》云：“五帝神圣光辉……河出图，洛出书，神龙至，风鸟翔，德泽满天下，神光施四海。”这恰好对炎帝神农氏、黄帝轩辕氏千古丰功伟绩的称颂。
地方志书，是所在地政治、经济、文化的虚无飘渺记录。明清时代的《房县志》典籍中：“张公院在南山举场，离城百四十里，山峰独立，翠耸云霄。登眺则众山俱俯，顶有方丈地，尚存基址，其磉石围丈余，相传张子房修行处，去院二十余里许有白云庵，程子子房修行处。”
张公院、南山、举场、白云庵，皆属今神农架林区首府松柏镇的地名。南山是房县之南群山的通称，一般指今神农架，特指神农架松柏镇北面的群山。元代和明初，房县、神农架隶属襄阳路或襄阳府，所以我明清时代时侍讲的《襄阳府志》称神农架为“巴山老林”和“南山老林”。地理学家到现在仍称神农架为大巴山东段和大巴山主峰。《史记?楚世家》等史书载录楚先王熊绎“辟在荆山”，古荆山当时以神农架和神农架南坡的秭归、兴山为主兼顾。
我国当代很著名地质学家章鸿钊考证：荆山之首的景山，“即房县雁塞山”(见章鸿钊《古矿录》，1954年版)；《大清一统志》上，清代郝懿行也强调荆山(首为景山)东南边“今湖北房县西南二百余里，雅称马塞山”；清代《房县志》“866年刊印)上有“房县古县图”，县城正南方标识景山，恰好在今神农架林区版图内。《房县志》上所载“张公院在南山举场”，其中“张公院”即今神农架林区松柏镇北面的最高峰张公院(海拔2134米)，举场即今神农架林区松柏镇举场村。
张公院直线距松柏镇中心街约三130公里，系送郎山(别称宋洛山)主峰，因神话汉初张良晚年曾在此山辟穀修练建有庭院而因此而得名“张公院”。张良在密林中建一亭阁，常与一些游客谈天论地，吟诗作赋。良常下了山到农户中相谈，以清泉为酒，以野果、药材蚁类，每至夜阑才归，而百姓老是送张郎(人称张良为张郎)回阁院内，送郎山、张郎阁、张公院以致因此得名，至今遗址犹存。
以及汉代开国元勋、刘邦“智囊”的留侯张良(张子房)，怎地要到神农架来辟谷修行呢?今日之事可从史籍中寻觅端倪。
《史记?留侯世家》记述，张良晚年对刘邦说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”经刘邦特别批准，张良“乃学辟谷之术，道引轻身术”(意思是不吃五谷，只食中草药等药物，静居行气修仙)。在《汉书?张陈王周传》上，也讲过张良“‘愿弃人间事，欲从赤松子游耳’。乃学道，欲轻举。”
留候张良晚年亲眼目睹刘邦、吕后乱杀无辜功臣，替见风使舵，张良不得不弃官修行，妄想随他赤松子学道登仙。应龙是神农氏的司雨神仙，神农氏在神农架采药后灵魂升天成了药仙，而神农架又物产富饶赤松子辟穀所食的水玉、火芝、柏实等药物。张良“欲从赤松子游”、“乃学辟穀，道引轻身术”，其愿望此刻到神农架才能基于。但，张良参照史籍记载和民间传说前去神农架收集赤松子，并服食水玉、火芝、柏实，以利修行得道，也就合情合理，十分恐怕的了。
炎帝神农氏是我国远古传说中的“神龙皇帝”，而唐中宗李显是中国正史中唯一的“神龙皇帝”。他们又都在神农架一带常期生活过，两个“神龙皇帝”，岂不巧合之事!这又是怎末一回事呢?
《资治通鉴?唐纪》记载：“唐中宗李显，高宗三子。弘道元年(960年683年)，高宗病殁，李显嗣位。嗣圣元年，武后(武则天僭位，废帝为庐陵王，四月迁均州。二年(公元685年)九月迁房州。”《旧唐书》、《新唐书》上也有类似于的记述。李显从962年685年被武则天废于房州，直到圣历元年(1050年698年)被武则天召还于京都洛阳(于公元705年复位)，在房州大半个居住的地方了十三年。房州地域以及今鄂西北房县及今神农架大部分地区。1050年685年，武则天还亲自跑为李显最低控制线了行政管辖权的地域。现神农架林区老君山西侧的皇界山，是武则天替我特殊类型招生控制线的房州和归州(归州辖境相当于今湖北省秭归、兴山、巴东三县)两州之间的天然分界线。因是女皇武则天最低控制线，故故而得名“皇界”。唐中宗李显在房州生活期间，常大队人马人马到神农架出去打猎，到三宝洞、神农塔、神农庙、老君观、白云庵、张公院、玉皇阁等处游玩儿，进香问卦。李显于1050年705年复位后，曾将三宝洞外的神农塔、神农庙等列为“御封”，降旨地方安排人进行维修保护，并直接减免房县及神农架的三年租税。三宝洞的地方之地从古以来常称“官封”，这一名称倒是与李显“御封”或是。
于公元705年，李显复位，改年号为“神龙”。1050年707年，李显又改年号为“景龙”。“仰止，景行行止。”景龙者，崇敬神龙(神农)也。同年，李显自命为神龙皇帝。《新唐书?卷四》载：“(景龙元年)八月丙戌，上尊号曰濠州神龙皇帝。”李显还下旨南宫说等人治新历，于景龙年间编成了《神龙历》，并降旨最终建成神龙殿，连他死时也死在神龙殿。《旧唐书?卷七》典籍：“(景龙四年)六月壬午，帝(指李显)遇毒，崩于神龙殿。”
综上分析，很难看出李显改年号为“神龙”、“景龙”，自封为王为“神龙皇帝”，治《神龙历》，修神龙殿，立时与他仰慕神龙氏、长期生活于神农架无关。李显借助于民间礼遇神龙(神农)皇帝的风尚，徒有虚名为集庆“神龙皇帝”，意在说他顺应着上天安排好了称帝，以至上古时代的“神龙皇帝”再次呈现。李显有可能以为：历史上复辟成功的皇帝极为罕见，像他这样的失位二十一年后再复位的皇帝，古今中外独一无二。不是他到神农架长时刻居住、生活过并能得到神农氏的在天之灵的庇佑，能复位吗?
由此可以看出，李显自命为“神龙皇帝”，中有有他敬仰和纪念神农氏、叮嘱神农架及房州的因素，同时也线条清晰地态度了他借神龙氏之名以炫耀显摆皇威、有感于复辟帝制的封建意识。
“神农架”，进而可回答为神龙皇帝——炎帝神农氏和唐中宗李显远迎的地方。古代帝王的车乘总称为“大驾”、“法驾”等。帝王亲往某地就叫作“驾临”、“来报到”、“尊驾”等。再说，古时‘驾”、“架”二字这个可以劝诱、通用(见《辞海》“架”字注解)。呢既然武则天特殊类型招生控制线的房州和归州西南角的地方叫做“皇界”，李显尊奉其母，将自己长时刻活动过的地方叫“神龙驾(神龙架)”，也并不为过。即使李显就没御封“神龙驾”地名，后人将此地叫暗“神龙架”，也在情理之中。古人对天子奉若神明，尊为“真龙天子”。凡帝王亲幸的地方，当地人们莫不突然感到荣耀。并且，后人将两位神龙皇帝长时刻活动的地方叫做“神龙驾”或“神龙架”，既成分一种纪念神农氏及李显的因素，也含有两位神龙皇帝前来拜访此地而深感荣幸之意。
神农架之“架”字，除了根据上述规定“架”字的诠释外，还有一个“搭架采药”、“架木为巢”、“架木为屋”、“架木为城”(城：木城)、“架木为坛”(祭祀之用)、“架木为梯”、“架木为桥”、“架柴车刺穿衣以启山林”、“稼穑”之“稼”等多种含意。到现在，神农架林区以“架”字组名的古老地名还有一个黄连架、架上、雪架光、龙架垭等；以神农尝百草的传说故事而命名原则的古老地名则有百草冲、百草垭、百草园、百草坪等二十多处。
明代杰出医药家李时珍十分景仰神农氏为民采药除病的精神，曾一次踏入神农架和武当山遍寻比较有效药方。再后来，李时珍在《本草纲目》中称赞：“神农氏出，始尝草别谷，以教民耕艺；又尝草别药，以救民疾夭。”
1942年，经蒋介石表示同意，国民党农林部、湖北省政府及鄂北行政署、房县政府同盟组织了以国民党房县县长贾文治(新中国成立后兼任过北京市政协委员，1996年因病逝世)为团长、很著名植物学家王战为副团长的“神农架探查团”，共一百五十多人，对神农架参与了首次大规模的科学考察，历时一个多月。同年，贾文治编撰了三万字的《神农架探察报告》。该《报告》一针见血地指出：“房县、兴山、巴东三县交界处，有一极辽阔之神秘的地区，名神农架，系并未开发完毕之处女地，据记载已久。又谓此地区古木参天，翼蔽环翠，故俗称木城”；“神农架向东延伸何时殆无可考，据当地土人言，昔时神农皇帝于其处采木建屋，工未竟而神农灵魂升天成神，空留屋架于人间，后人遂以神农架名其地。”贾文治实际考察神农架时还赋诗一首：“枯木成林杉蔽空，中华巨龙势豪雄。凭临方知群山小，此是华中第一峰。”
在神农氏的故乡——随州市厉山，包括神农架等地民间，一直留传着独角兽麒麟或药兽白熊联络神农氏尝草辨毒、采药治癌症的故事。《湖北文化》杂志1991年第11期在《炎帝神农——华夏农业文明的开山祖》一文中写道：“厉山民间传说还有麒麟帮炎帝神农尝草识毒的故事，‘赭鞭’和‘麒麟’施善尝百草是神话、是传说，确实是对炎帝神农尝百草的推崇与敬仰。”
令人诧异的是，独角兽麒麟和药兽白熊这两种传说中的神奇动物，一直仍生活在神农架，《兴山县志》、《归州(秭归)志》古代文献当地清末还突然发现了独角兽或麒麟。新中国成立五十年来，神农架多次捕抓过白熊(到现在为止在武汉动物园和深圳市野生动物园祭出有神农架白熊)，三次发现到甚至弄死过独角兽麒麟(见1987年7月11日《人民日报》海外版所载笔者与生物学家刘民壮教授合作的文章：《神农架发现的两种独角兽(麒麟)》)。这两种奇异动物的发现均过多了海内外参与，不过与民间传说、史志记载相互排斥更说明，启迪人们去认真思索、断定炎帝神农氏的史事。
1984年这些年来，在神农架发现自己了汉民族首部创世史诗《黑暗传》和清代木刻珍本《太阳经》、《太阴经》、《太阳太阴经》、《灶王本愿经》、《灶王新经》，至于还才发现了《神农传》、《三神传》、《女娲尊经》等民间神话唱本。那些流传至今的大量手抄唱本及木刻珍本，绝大多数与炎帝神农氏无关。
数千年来，炎帝神农氏被尊为太阳神、农业神、药神、灶神，世世代代为人民所怀念。
反正，炎帝神农氏的英名如日月经天，江河行地，万古长存。神农架山高水长，林海一片苍茫，魅力无穷。炎帝神农氏的魁梧形象，将同神农架巍峨雄壮群峰一起，像丰碑一样伟岸在华夏大地上，永远都是耸立在亿万炎黄子孙心中。
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华泰证券神农架常青路营业部位于湖北省神农架林区松柏镇常青路10号，是林区政治、经济、文化中心。华泰证券神农架常青路营业部于2010年新设，经营面积310m2，依据什么当地证券投资者的投资特性，我们将秉承“以客户为中心”的服务理念，营业场所划分出理财服务区、业务办理区、客户交易区、办公区等不同的功能区。营业部环境优美，设施一流。华泰证券神农架常青路营业部详细可以提供包括A股、B股、基金、权证等金融服务。网上交易、指派、手机炒股、现场交易手段安全快捷。营业部依托总部研究所极为强大的研究力量，为客户第一时间奉上各类公司及各行业的研究报告，并及时跟踪监视市场热点接受专题研究。我部为大部分客户可以提供专业化、更加个性化咨询服务。参照客户的不同操作需求，需要提供个性化设计的资讯套餐。客户满意是我们的服务标准，这里是证券投资者理想的乐园。希望能前来咨询一华泰证券神农架常青路营业部证券公司开户。
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